元音老东谈主快乐风男 勾引

  　《楞严经》讲：“性色真空，性空真色。”这个性是妙有的真空体，它赤身赤身、一尘不染，无有涓滴形相，说似一物即不中。这个真空全能体是构造、变现一切的主体。即是说，这个空不是空无统共的空，而是妙有真空的空。因为一切色相无不都是真空妙有的体性所泄露的，都是咱们的自性所起的作用，离开自性是莫得色相的。是以，一切色相即是自性，自性即是一切色相。自性无相，是有而不有，不空而空的真空，而色相则是不有而有，空而不空的妙有。一切色相与真空妙有原本莫得两样。但是，世上的东谈主时时都执著有形象的色为实有，且迷入心窍、安如泰山。佛悲悯众生，教咱们认清真谛，强调指出：“色相通空，空相通色。”所谓相通者，即是莫得各别的谈理。何故是“性色真空，性空真色”呢？因为性空之故，武艺泄露色相，倘若性不空，一经成为一种有色有相的实体，就不成泄露诸相。为什么？举个通俗的例子，假如咱们这间屋子空了，武艺搬进来桌子、大立柜等等。相背，这个房间堆满了东西，已莫得空的所在了，那就什么也搬不进来了。是以，性体是真空无相，武艺泄露一切色相，武艺变现不止天渊的妙相。 　　正因为自性无相，是不不错目击的，是以又称性为妙体。不论在体魄表里的哪一个部位都找不到它。把头脑怒放找不到，把体魄剖解了，把腹黑剖开了，也找不到。它既不在脑，也不在心，了无踪迹，了不可得。这即是说，性是了无迹相，不成用目击的。目下一切的有相的境物，天然不错借其“见性”来看见到，但是谁大要看到我方的这个“见性”呢？因为眼睛只可看见有相的东西，这是其一。其二，眼睛只可看到与其相对的东西，不和眼睛相对则不成看见。比喻：咱们的眼睛能看见我方的眼睛吗？因它不和眼睛相对，就看不见了。而自性是王人备的丹心，不是相对的东西，是以不成目击。假如有见，就非真见了。 　　性是了无迹相，不成目击。是以，性为真空。天然是真空，但它大要应起因用。即是说，对境之后，它大要发识，能差别这是什么，那是什么。是以，性又是妙有，而不是顽空。当“见性”通过眼睛对一切色相差别的本领，一切色相才泄露。比喻，咱们看见一个东谈主，你怎么会知谈是东谈主？而不是其它东西呢？你又怎么会知谈是男是女、是张三照旧李四呢？这完全要靠坚毅的差别，武艺把这个东谈主的相显出来。既然色相是由见性所现，是以色相即是性。 　　依此可知，制服诱惑见、闻、嗅、尝、觉、知六种性，通过眼、耳、鼻、舌、身、意六根而发生作用，从而泄露一切色，也即是六尘。是以，一切色相、一切表象都是性的泄露。色不成离性，性也不成离色。离性就莫得色，离色也莫得性。 　　有东谈主问，如以“见性”为例，究竟是先有色相，照旧先有见呢，咱们不妨分析扣问一下。假如说先有见，后有色相，那么见应在前，色相就在后了。但莫得色相，你能见个什么呢？又怎么能谈得上那是“见”呢？所谓见者，只因有色相之故，才见到了这是什么、那是什么。若无色相，又从何而起“见”的作用呢？是以，“见性”独一从色相上武艺夸耀它能见的作用。反过来说，假如先有色，尔后有见，那么色应当在前，见应当在后。但是，莫得见又何能显色呢？既然没看见，岂肯会知谈有什么色相呢？也即是说，莫得“见性”，这个色相从何而泄表现来呢？大众都莫得见，那么，色相虽有也等于莫得，也不成泄表现来。因此，性与相是不成分离开的。“见性”如斯，其它的诸如闻、嗅、尝、觉、知等性的作用亦然如斯。因此说，色之于性，两者之间是不成分离开的。性的本色即空，那么色的本色又何异于空呢？因此，色和空是了无差别的，即色相通空，空相通色。     咱们经常说释教是不二秘诀，指的即是这个谈理，一切都不二。因为它是一而二，二而一的。你说是一吧，它又是二；你说是二吧，它又是一。本是一体，不成分离出来。你一定要差别，那就误入邪途了。咱们曾反复以水和海潮作例子。水和海潮亦然一，因为水和海潮同是以湿为体。水是静止相，而海潮是以动为相，水因风起了海潮，相又则由静变为动了，相变了，看起来是两样，但都是一体。是以是一而二、二而一的。 　　镜子和影子的深嗜亦然如斯。不论用什么材料，或作成什么样式，只如若镜子，则都能显影。倘若不成显影，就不成为镜子了。因镜不成离影、影不离镜故，镜即是影、影即是镜，故称之为不二秘诀。咱们东谈主从生下来一有学问就把性所泄表现来的江平地面、天地万有等一切影像都当成真有，而去望风捕影。也即是说，只看到影子，晓得影子，而不晓得影子是镜光泄表现来的，莫得知道这个镜光。倘若咱们能知道了这个镜光，也就识得佛性了。为什么呢？因为影子有来有去，有生有灭，而镜光老是常在。镜子是猫来猫现，狗来狗现，所泄露的影子有来有去、有生有灭，但镜光从不变异。江平地面等一切境相亦然常寂光中的影子。咱们常说“桑田碧海”当今是沧海，改日可变为桑田；曩昔是桑田，当今却变为沧海了。比喻，咱们中国的云南从前是大海，当今变为山和田了。天然这些色相和刚才所说的镜子里的影子是在不停变化，有来有去，有生有灭。但镜光和性体一样，是莫得生灭、如如不动的。 　　莫得镜子不成现影；莫得影子，不成成为镜子。也即是说，性离不开色相，色相离不开性。是以，性即是色，色即是性。这个深嗜即是释教的不二秘诀。这小数能透过，即是明心见性。不要以为明心见性是难上加难，独一圣东谈主武艺证到的事情。修谈东谈主时时被明心见性四个字吓住了，合计瞠乎其后，不是当代东谈主所能作念获取的。因此，一谈到明心见性，犹如谈虎色变，不敢面对。合计咱们这些庸东谈主俗子是够不上这个田地的，而只可依靠净土宗用念经秘诀求生西方鱼米之乡，才是前途。比及了西方鱼米之乡，听佛说法后再明心见性吧！这话对一般善男善女说来是颠扑不破的。因为现当末法时间，众生根钝障重，在这娑婆天下上修行，确是难以建立。但末法时间也有处死，不是莫得上根东谈主，决不成一刀切，一律对待，而把明心见性高高地推到圣境上，我方不敢承当。其实，明心见性不在别处，就在目下，就在你能见、能闻、能行、能作念处，回光一行，识得这个灵知即是我方的佛性，则一世修学事毕。一切万物都能见能闻，是以一切万物都是佛。这全能智性是在凡不减、在圣不增的。既然一切万物都能见能闻，都具如来智性，那么就不要再把明心见性高推圣境，而合计瞠乎其后了。只须在这能见、能闻等八大作用处，回光一照，知道这能见者是谁，能闻者是谁，在这上头一见而详情，再不生疑，进而绵密保任，不要让它沾染色境，平凡空灵。才有念起，便予觉破；刚将着境，当场牵转。作念到内不随念转、外不为境迁，何愁不成圆证菩提！ 　　自性是无相的真空体，性空无住，色相也空不可得，故不必企求，不必患得患失。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”显豁了性色真空的真谛，就不会落在色尘上而被其所傍边、动摇了。我方作念得主，不为别东谈主所专揽、所控制，不住一切境相，不执一切事物，平凡绵密不雅照，就不错参加明心见性的田地了。 　　                摘自《恒河大指摹》

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